• Médaille d’Or de la recherche scientifique africaine et le Grand Prix du Mérite scientifique africain (25 février 1980, Université nationale du Zaïre) ²³

• Nations nègres et culture : de l'Antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui (Présence Africaine, 1954)
• L'Unité culturelle de l'Afrique noire (Présence Africaine, 1959)
• L'Afrique noire précoloniale, Etude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire de l'Antiquité à la formation des Etats modernes (Présence Africaine, 1960)
• Les fondements économiques et culturels d'un État fédéral d'Afrique Noire (Présence Africaine, 1960)
• Antérirorité des civilisations nègres: mythe ou vérité historique ? (Présence Africaine, 1967)
• Le laboratoire du radiocarbone de l’IFAN (Présence Africaine, 1968)
• Physique nucléaire et chronologie absolue (Présence Africaine, 1974)
• L'Antiquité africaine par l'image (Présence Africaine, 1975)
• Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines (Présence Africaine, 1977)
• Civilisation ou barbarie (Présence Africaine, 1981)
• Nouvelles recherches sur l’égyptien ancien et les langues africaines modernes (Présence Africaine, 1988)
• Alerte sous les Tropiques : Culture et Développement en Afrique noire - Articles 1946-1960 (Présence Africaine, 1988)

• The Cultural Unity of Black Africa (Chicago, Third World Press, 1974 / London, Karnak House 1989)
• The African Origin of Civilization : Myth or Reality ? (Laurence Hill Books, 1974)
• Precolonial Black Africa - A Comparative Study of the Political and Social Systems of Europe and Black Africa, from Antiquity to the Formation of Mod (Laurence Hill & Company, 1986)
• Black Africa, The Economic and Cultural Basis for a Federated State (Laurence Hill & Company, 1978)
• Civilization or Barbarism - An Authentic Antropology (Laurence Hill & Company, 1991)

• Naciones negras y cultura - de la antigüedad negroegipcia a los problemas culturales del África negra de hoy (Bellaterra – Casa África, 2012)

Sciences humaines

• Quand pourra-t-on parler d’une renaissance africaine ? (Le Musée Vivant, n° spécial 36-37, novembre 1948, Paris, pp. 57-65)
  
• Étude de linguistique ouolove. Origine de la langue et de la race walaf (Présence Africaine, n°4 et 5, Paris, 1948, pp. 672-684 et 849-853)
• Apports et perspectives culturels de l’Afrique noire (Présence Africaine, n° spécial VIII-IX-X, 1956, Tome 1 : “Premier Congrès des Écrivains et Artistes Noirs”, Paris, 1956, pp. 339-346)
• Un continent à la recherche de son histoire (Horizons, la revue de la paix, n° 74-75, juillet-août 1957, pp. 85-91)
• L’Unité culturelle de l’Afrique noire (Présence Africaine, n° spécial XXIV-XXV, 1959, Tome 1 : “Deuxième Congrès des Écrivains et Artistes noirs”, Rome, 1959, pp. 60-65)
• Réponses à quelques critiques (réponse au compte rendu critique de M. R. MAUNY, paru dans le Bulletin de l’IFAN, Tome XXII, série B, nos 3-4, 1960, relatif à “Nations nègres et Culture” et à “L’Afrique noire précoloniale”, à la critique similaire de M. J. SURET-CANALE, parue dans Recherches africaines, n° 4, 1960, et au compte rendu paru dans Preuves, juin-juilllet 1960), Bulletin de l’IFAN, Tome XXIV, série B, nos 3-4, 1962, pp. 542-574, et Égypte ancienne et Afrique noire, réédition, IFAN, DAKAR, 1989)
  
• Histoire primitive de l’humanité : évolution du monde noir (Bulletin de l’IFAN, Tome XXIV, série B, nos 3-4, 1962, pp. 449-541, réédition sous le titre : “Égypte ancienne et Afrique noire”, IFAN, DAKAR, 1989)
• L’apparition de l’Homo sapiens (Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXII, nos 3-4, 1970, pp. 623-641)
  
• La métallurgie du fer sous l’Ancien Empire égyptien (Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXV, n° 3, 1973, pp. 532-547)
  
• Introduction à l’étude des migrations en Afrique centrale et occidentale. Identification du berceau nilotique du peuple sénégalais (Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXV, n° 4, 1973, pp. 769-792)
• Vers une remise en question de l’âge du fer en Afrique (Notes Africaines, n° 152, IFAN, octobre 1976)
• Origine des anciens Égyptiens (Histoire Générale de l’Afrique, Vol. II, Afrique ancienne, Comité scientifique international pour la rédaction d’une Histoire générale de l’Afrique, UNESCO, Jeune Afrique/Stock/Unesco, 1980 et version abrégée, Présence Africaine/Edicef/Unesco, 1987, pp. 40-72 et 41-61 ; in Egypt Revisited – Journal of African Civilizations, New Brunswick (USA), Edited by Ivan VAN SERTIMA, Transaction Publishers, 1989)
• Les trois piliers de la culture (Courrier de l’UNESCO, août-septembre 1982, p. 58)
  
• Origin of Ancient Egyptians (Journal of African Civilizations, Vol. 4, n° 2, November 1982, Editor Ivan VAN SERTIMA, pp. 9-37)

Sciences exactes

• De la pyrite de fer dans la région de Khombole (Thiès) (Notes Africaines, n° 94, 1962, IFAN, pp. 61-62)
  
• A propos de la chronologie (Bulletin de l’IFAN, série B no 3-4, 1967, pp. 918-921)
  
• La pigmentation des anciens Égyptiens. Test par la mélanine (Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXV, n° 3, 1973, pp. 515-531)
• Comment enraciner la Science en Afrique : exemples walaf (Sénégal) (Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXVII, n° 1, 1975, pp. 154-233)
  
• Centre de datation de l’IFAN. Datation par la méthode du radiocarbone (séries I et II, Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXIII, n° 3, 1971, pp. 449-460)
  
• Centre de datation de l’IFAN. Datation par la méthode du radiocarbone (série III, Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXIV, n° 4, 1972, pp. 687-701)
  
• Radiocarbon Dates I (Radiocarbon, vol. 16, n° 3, 1974, p. 304-306)
  
• Radiocarbon Dates II (Radiocarbon, vol. 19, n° 3, 1977)
• Centre de datation de l’IFAN. Datation par la méthode du radiocarbone (série IV, Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXIX, n° 3, 1977, pp. 461-470)
• Centre de datation de l’IFAN. Datation par la méthode du radiocarbone, série V (Bulletin de l’IFAN, série B, Tome XXXXIII, n° 1-2, 1981, pp. 1-12)
  

Politique

• Vers une idéologie politique en Afrique noire (La Voix de l’Afrique Noire, organe des étudiants du RDA (Paris), 1952, pp. 5-21)
• La lutte en Afrique noire (La Voix de l’Afrique Noire, organe des étudiants du RDA (Paris), 1953, pp. 9-14)
• Alerte sous les tropiques (Présence Africaine, n° 5, nouvelle série, Paris, décembre 1955 – janvier 1956, pp. 8-33)
• L’Afrique, la Chine et les USA (Jeune Afrique, n° 240, 11 juillet 1965)
• Menace nucléaire sur l’Afrique (Africasia n° 49, du 20 septembre au 30 octobre 1971, pp. 19-21)
• Coopération technique entre pays africains (rapport pour le PNUD, DP/TCDC/RAF/11, 16 septembre 1976, p. 68)
• Les raisons d’un engagement (Siggi, n° 0, décembre 1976)
• Mise au point relative à la lettre ouverte (Le Soleil, n° 1911, mardi 31 août 1976, p. 13 : “Lettre ouverte à M. Cheikh Anta DIOP à propos du film La Guinée de Sékou TOURÉ”, Le Soleil, septembre 1976)
• “Siggi” ou “Sigi”, Cheikh Anta Diop répond (Siggi, n° 2, février 1977, p. 9)
• Vrai visage d’une politique (Siggi, n° 2, février 1977, p. 12)
• Les motifs d’un refus (Taxaw, n° 3, avril 1977, p. 3)
• Notre conception de l’assistance technique (Taxaw, n° 4, juillet 1977, p. 11)
• La bombe de Prétoria et l’avenir de notre espèce (Taxaw, n° 5, août-septembre 1977, p. 5)
• Lettre à Monsieur le Président de la République (accompagnant la liste des signataires de la pétition pour un retour au multipartisme sans restriction, Taxaw, n° 5, août-septembre 1977, p. 13)
• Réponse de C. A. DIOP à la lettre d’un lecteur à propos de l’article “La bombe de Prétoria et l’avenir de notre espèce” (cf. Taxaw n° 5, Taxaw, n° 6, décembre 1977, p. 4)
• La véritable promotion des langues nationales : une exigence fondamentale du peuple sénégalais (Taxaw, n° 6, décembre 1977 et Taxaw, n° 24, mars 1981, p. 4)
• Senghor me dénigre à la télévision (Taxaw, n° 7, janvier 1978, p. 18.
• Un bien grand mot, Taxaw, n° 7, janvier 1978, p. 20)
• Retour sur la question linguistique (Taxaw, n° 7, janvier 1978, p. 23)
• Pour une doctrine énergétique africaine (Taxaw, n° 7, janvier 1978, p. 26)
• Un différend politique et idéologique (Taxaw, n° 9, mai 1978, p. 2)
• Africains réveillons-nous ! (Taxaw, n° 10, juin 1978, p. 2)
• Les mots et la réalité (Taxaw, n° 12, août 1978, p. 2)
• L’art de la contrefaçon (Taxaw, n° 15, mars 1979, p. 1, et précisions dans le n° 16, p. 34)
• Les armes désuètes (Taxaw, n° 18, novembre-décembre 1979, p. 5)
• Le Sénégal serait-il candidat pour recevoir des déchets nucléaires ou chimiques toxiques ? (Taxaw, n° 20, juillet 1980, p. 7)
• La croisée des chemins (Taxaw, n° 26, juillet 1981, p. 1)

“L’usage de l’aliénation culturelle comme arme de domination est vieux comme le monde; chaque fois qu’un peuple en a conquis un autre, il l’a utilisée.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.14]

“Il devient donc indispensable que les Africains se penchent sur leur propre histoire et leur civilisation et étudient celles-ci pour mieux se connaitre : arriver ainsi, par la véritable connaissance de leur passé, à rendre périmées, grotesques et désormais inoffensives ces armes culturelles.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.15]

” […] qui dit « Modernisme » dit « Intégration d’éléments nouveaux » pour se mettre au niveau des autres peuples, mais qui dit « Intégration d’éléments nouveaux » suppose un milieu intégrant lequel est la société reposant sur un passé, non pas sur sa partie morte, mais sur la vérité vivante et forte d’un passé suffisamment étudié pour que tout un peuple puisse s’y reconnaitre.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.16]

“Il ne s’agit pas de se créer, de toutes pièces, une histoire plus belle que celles des autres, de manière à doper moralement le peuple pendant la période de lutte pour l’indépendance nationale, mais de partir de cette idée évidente que chaque peuple a une histoire. Ce qui est indispensable à un peuple pour mieux orienter son évolution, c’est de connaître ses origines, quelles qu’elles soient. Si par hasard notre histoire est plus belle qu’on ne s’y attendait, ce n’est là qu’un détail heureux qui ne doit gêner dès qu’on aura apporté à l’appui assez de preuves objectives, ce qui ne manquera pas d’être fait ici.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.19]

“Le souvenir de l’esclavage récent dont la race nègre a été l’objet, savamment entretenu dans la mémoire des hommes et en particulier dans celle des Nègres, affecte souvent la conscience de ces derniers d’une manière négative. A partir de cet esclavage récent on s’est efforcé de construire, en dépit de toute vérité historique évidemment, la légende selon laquelle le Nègre a toujours été réduit en esclavage par les races blanches supérieures avec lesquelles il a vécu, où que ce soit, ce qui permet de justifier la présence aisément la présence des Nègres en Égypte ou en Mésopotamie, ou en Arabie, dès la plus haute antiquité, en décrétant qu’ils étaient des esclaves. Bien qu’une telle affirmation ne soit qu’un dogme, destiné à falsifier l’histoire et dont la fausseté n’échappe pas à ceux qui l’avancent, elle n’en contribue pas moins à aliéner la conscience nègre.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.55-56]

“Voici donc qu’il ne suffit plus d’être noir de la tête aux pieds et d’avoir les cheveux crépus pour être un Nègre !” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.69-70]

“On comprend ainsi que les Egyptiens aient toujours peint leurs dieux en noir charbon à l’image de leur race, du commencement à la fin de leur histoire. Il serait paradoxal et absolument incompréhensible qu’un peuple de race blanche n’ait jamais peint ses dieux avec une couleur blanche ; qu’il ait choisi, au contraire, pour représenter les êtres les plus sacrés qu’il ait pu concevoir, la couleur nègre qui fut toujours celle d’Isis et d’Osiris pour les monuments égyptiens. Ce fait  révèle une des contradictions des modernes lorsqu’ils décrètent le dogme d’une race blanche créatrice de la civilisation égyptienne et une race nègres asservie qui aurait vécu à côté de la première. Que la couleur des esclaves ait été choisie pour représenter les dieux plutôt que celle des maîtres et des civilisateurs, voilà qui est, pour le moins, inadmissible et qui devrait choquer un esprit logique imbu d’objectivité.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.131]

“On ne saurait affirmer avec plus de netteté l’identité de la culture égyptienne et de la culture nègre. C’est en raison de cette identité essentielle de génie, de culture et de race que tous les Nègres peuvent, aujourd’hui, légitimement, rattacher leur culture à l’Egypte antique et bâtir une culture moderne à partir de cette base. C’est un contact dynamique, moderne, avec l’antiquité égyptienne, qui permettrait aux Nègres de découvrir chaque jour davantage la parenté intime de tous les Noirs du continent avec la vallée mère du Nil. C’est par ce contact dynamique que le Nègre arrivera à la conviction profonde que ces temples, ces forêts de colonnes, ces pyramides, ces colosses, ces bas-reliefs, ces mathématiques, cette médecine, toute cette science, sont bien l’œuvre de ses ancêtres et qu’il a le droit et le devoir de s’y reconnaitre totalement.” [Nations Nègres et Culture, 1954, p.212]

“Nous aspirons tous au triomphe de la notion d’espèce humaine dans les esprits et dans les consciences, de sorte que l’histoire particulière de telle ou telle race s’efface devant celle de l’homme tout court. On n’aura plus alors qu’à décrire, en termes généraux qui ne tiendront plus compte des singularités accidentelles devenues sans intérêt, les étapes significatives de la conquête : de la civilisation par l’homme, par l’espèce humaine tout entière.” [Antériorité des Civilisation Nègres, 1993, p.275]

“Pour nous, le retour à l’Égypte dans tous les domaines est la condition nécessaire pour réconcilier les civilisations africaines avec l’histoire, pour pouvoir bâtir un corps de sciences humaines modernes, pour rénover la culture africaine. Loin d’être une délectation sur le passé, un regard vers l’Égypte antique est la meilleure façon de concevoir et de bâtir notre futur culturel. L’Egypte jouera, dans la culture africaine repensée et rénovée, le même rôle que les antiquités gréco-latines dans la culture occidentale.” [Civilisation ou Barbarie, 1981, p.12]

“Le Nègre ignore que ses ancêtres, qui se sont adaptés aux conditions matérielles de la vallée du Nil, sont les plus anciens guides de l’humanité dans la voie de la civilisation ; que ce sont eux qui ont crée les Arts, la religion (en particulier le monothéisme), la littérature, les premiers systèmes philosophiques, l’écriture, les sciences exactes (physique, mathématiques, mécanique, astronomie, calendrier…), la médecine, l’architecture, l’agriculture, etc. à une époque où le reste de la Terre (Asie, Europe : Grèce, Rome…) était plongé dans la barbarie.” [Alerte sous les tropiques, 2006, p. 48]

“Le jour où les Africains et les Antillais se débarrasseront de leur aliénation réciproque pour fraterniser sincèrement, le tour sera joué.” [Alertes sous les tropiques, 2006, p104]

“Je crois que le mal que l’occupant nous a fait n’est pas encore guéri, voilà le fond du problème. L’aliénation culturelle finit par être partie intégrante de notre substance, de notre âme et quand on croit s’en être débarrassé on ne l’a pas encore fait complètement.
Souvent le colonisé ressemble un peu, ou l’ex-colonisé lui-même, à cet esclave du XIXème siècle qui libéré, va jusqu’au pas de la porte et puis revient à la maison, parce qu’il ne sait plus où aller. Il ne sait plus où aller… Depuis le temps qu’il a perdu la liberté, depuis le temps qu’il a aquit des réflexes de subordinations, depuis le temps qu’il a penser, comme appris à penser à travers son maître (…)” [Conférence à Niamey (Niger) en 1984, 3:05:30->3:06:25] “

“Toutes les questions que vous m’avez posé reviennent à une seule. Quant est ce que les blancs vous reconnaîtront-ils ? Parce que la vérité sonne blanche. Mais c’est dangereux ce que vous dites parce que si réellement l’égalité intellectuelle est tangible, l’Afrique devrait sur des thèmes controversés, être capable d’accéder à sa vérité par sa propre investigation intellectuelle, se maintenir à cette vérité, jusqu’à ce que l’humanité sache que l’Afrique ne sera plus frustrée, que les idéologues perdront leur temps, parce qu’ils ont rencontré des intelligences égales qui peuvent leur tenir tête sur le plan de la recherche de la vérité. Mais vous êtes persouadé que pour qu’une vérité soit valable et objective il faut qu’elle sonne blanche mais ça c’est un replis de notre âme qui doit disparaitre  “  [Conférence à Niamey (Niger) en 1984], 3:06:33  > 3:07:28]

“Mais l’adversité est plus grave que ça ; il faut savoir que l’adversaire vous tue intellectuellement, il vous tue moralement avant de vous tuer physiquement. Mais c’est de cette manière que l’on a supprimer des groupes entiers ; on vous nie en tant qu’être moral, on vous nie en tant qu’être intellectuel, on ferme les yeux on ne vois pas les évidences, on compte sur votre complexe, votre aliénation, sur le conditionnement, les réflexes de subordinations  et sur tant de facteurs de ce genre; Et si nous ne savons pas nous émancipé d’une telle situation par notre propre moyen mais il n’y a pas de salut ; A ce moment là la question que vous me posez vous y avez répondu, parce que vous avez répondu par les actes à l’infériorité donc vous avez en quelque sorte trouvé ou supposé l’infériorité du monde noir, puisque la vérité doit venir de l’autre camp ; Il faut faire attention ; Moi si je n’étais pas intiment persuadé de l’égalité des races, si je n’était pas intimement persuadé de la capacité de chaque race de mener sa destiné intellectuelle et culturelle, mais je serai déçu , que ferions nous dans le monde, s’il y avait réellement cette hiérarchisation intellectuelle, Mais il faudrait s’attendre à une disparation d’une manière ou d’une autre ; Parce que le conflit est partout, il est à tout les niveaux, il est dans tout ces débats, il est jusqu’à nos relations international les plus feutrés; Nous menons et on mène contre nous, le combat le plus violent, plus violent même que celui qui à conduit à la disparition de certaine espèce; Et il faut justement que votre sagacité intellectuelle, aille jusque là” [Conférence à Niamey (Niger) en 1984], 3:08:58 > 3:10:54]

“Par la connaissance directe, l’Afrique doit être capable de saisir une vérité, de savoir quelle est en possession d’une vérité, quelque soit le domaine d’ailleurs ; ce n’est pas seulement dans le domaine culturel et de se maintenir au niveau de cette vérité en prenant des mesures conservatoires, jusqu’à ce que tout le monde joue le même jeu, jusqu’à ce qu’on sache que la supercherie c’est fini, que l’on a plus à faire à des enfants ou à des nouveaux nés; Mais ça sera à la fois une réaction intellectuelle, une réaction culturelle, ça demande la mobilisation de toutes  les capacités de l’être, un être, qui abstraction faite de son aliénation, à les mêmes capacités que n’importe quelle autre être.” [Conférence à Niamey (Niger) en 1984], 3:10:58 > 3:11:45]

“il faudra absolument acquérir la connaissance directe ; à formation égale la vérité triomphe ; Formez-vous, armez-vous de savoir jusqu’aux dents, c’est ce que j’ai dit à Obenga et arrachez votre patrimoine culturel, alors ou alors, trainez mois dans la boue si quand vous arriverez à cette connaissance directe vous découvrez que mes arguments sont inconsistants ;  c’est cela, mais il n’y a pas d’autre voie, et les appuis que vous chercherez vous ne les aurez pas, parce que c’est un monde c’est un univers d’idéologues, que vous aurez en face de vous” [Conférence à Niamey (Niger) en 1984], 3:12:50 > 3:13:30]

• Cheikh Anta Diop : An African Scientist (E. Curtis Alexander, Eca Assoc & Spi , 1984)
• Great African Thinkers : Cheikh Anta Diop (Ivan Van Sertima, Transaction Publishers, 1986)
• Cheikh Anta Diop ou l'honneur de penser (Jean-Marc Ela, L’Harmattan, 1989)
• Cheikh Anta Diop (Djibril Samb, Nouvelles editions africaines du Sénégale, 1992)
• L'Afrique de Cheikh Anta Diop : Histoire et idéologie (François-Xavier Fauvelle, Karthala – collection : Tropiques, 1996)
• Cheikh anta diop et l'afrique dans l'histoire du monde (Diagne Pathe, L’Harmattan, 1997)
• Nouvelles perspectives épistémologiques autour de la pensée de Cheikh Anta Diop (Paulin Carlos Mozer NZUE, Menaibuc, 2002)
• Les racines de l’Égypte ancienne, la supercherie médiatique et Cheikh Anta Diop (Jean-Marc EGOUY, Menaibuc, 2003)
• Cheikh Anta Diop, L’Homme et l’Oeuvre (Cheikh M’Backé DIOP, Présence Africaine, 2003)
• Cheikh Anta Diop, Théophilie Obenga : combat pour la re-naissance africaine (Doue GNONSEA, L’Harmattan, 2003)
• Hommage à Cheikh Anta Diop (Mboka KIESE & Mawawa Mâwa-KIESE, Paari (Brazaville), 2004)
• Cheikh Anta Diop au carrefour des historiographies (Jean FONKOUE, L’Harmattan, 2004)
• Hommage du Cameroun au professeur Cheikh Anta Diop (Prince Dika Akwa Nya BONEMBELA, Silex / Nouvelles du Sud, 2006)
• Cheikh Anta Diop expliqué aux adolescents (Doumbi Fakoly, Menaibuc, 2006)
• Cheikh Anta Diop : An Intellectual Portrait (Molefi Kete Asante, University of Sankore, 2007)
• Philosophie, science, religion : Le combat de Cheikh Anta Diop (Michel Ndoh, Alfabarre, 2011)
• Africa a testa alta di Cheikh Anta Diop (Jean-Marc Ela, EMI, 2012)
• Le pouvoir des origines : La culture du souvenir chez Nietzsche et Cheikh Anta Diop (Ramsès L. Boa Thiémélé, Edition Universitaires Européennes, 2012)

• www.cheikhantadiop.net (site officiel)
• www.cheikh-anta-diop.org (site en hommage)
• www.ucad.sn (Université Cheikh Anta DIop de Dakar)
• www.ifan.ucad.sn (Institut Fondamental d’Afrique Noire Cheikh Anta Diop)